¿Nos hablan las sagas de los sacerdotes y sacerdotisas del antiguo paganismo del Norte, a quiénes retratan, o de la sociedad cristianizada de la Islandia medieval y su ideología?
Las sagas presentan en ocasiones personajes identificados como sacerdotes o sacerdotisas del templo que supervisaban la práctica del sacrificio dentro de este edificio que, como hemos visto, sigue siendo controvertido entre los investigadores. El sustantivo masculino Hofgodi y su contraparte femenina Hofgydja se construyen a partir de los términos Hof y Godi, o "jefe" parece haber sido específico de la organización sociopolítica de la isla boreal. Nombra un jefe local dotado de funciones legislativas y administrativas. Los primeros Godar islandeses fueron elegidos muy a menudo entre los poderosos colonos que se establecieron en la isla entre 870 y 930. Si lo esencial de la producción histórica del siglo XX es muy crítico con el aspecto sagrado del cargo de Godi en la antigua Islandia, algunos creen que el compuesto Hofgodi atestiguaría un origen sacerdotal adscrito al oficio de Godi. Así, el uso del compuesto Hofgodi correspondería a una carga cultural que faltaría en el del Godi, jefe secular de la antigua Islandia.
Una saga de los islandeses inédita en francés, la saga kjalnedinga, proporciona información sobre un templo y el jefe/sacerdote que lo dirigía a principios del siglo X. Allí nos enteramos de que, en primavera, Porgrimr construyó una residencia con Hof. Rápidamente se vuelve muy famoso ya que albergó a muchos amigos y familiares. Se volvió poderoso en la región y su autoridad se extendió hasta Nyjahraun (...) Fue llamado Porgrimr el Jefe (Godi). Era un gran sacerdote y erigió un gran templo en su pradera, de treinta metros de largo y sesenta de ancho. Todos tenían que pagar un impuesto al templo, Porr era el más venerado allí.
Como en los dos artículos anteriores encontramos en este testimonio el lugar de culto descrito como templo, pero también la autoridad territorial y circular del jefe que se fusiona con la autoridad espiritual del sacerdote del Templo, y finalmente el impuesto religioso que medieval Los clérigos se asocian con el diezmo del período cristiano.
Un pasado pagano como contraste
El personaje de la "sacerdotisa", aunque más raro en comparación con el de Hofgodi , aparece principalmente en el género de las sagas legendarias. La sacerdotisa aparece en un diagrama de posición entre una mujer pagana y un hombre cristiano (a menudo un misionero, por ejemplo el obispo Pangbrandr que convierte a Islandia), que retratan sus respectivas religiones y la ideología que resulta de ellas. En su saga Vapnfirdinga , saga de los islandeses ambientada en el este de la isla, la sacerdotisa Steinvor oficia en el "templo principal" de esta región. Como en las sagas legendarias, el traidor es destacado en la narración para quejarse de un varón y personaje cristiano, Porleifr "el cristiano".
Las sagas, escritas unos 200 años después de la penetración del cristianismo entre los islandeses, contienen varios elementos que parecen anacrónicos y que corresponden más al momento de su escritura que al de la acción. La descripción del pasado pagano de la antigua Escandinavia no escapa a este modelo y se ve alterada por la ideología cristiana de los autores. Los sacerdotes del templo parecen corresponder más a los principales propietarios de las iglesias que se opusieron a las élites religiosas durante la Islandia de los siglos XII y XIII. El impuesto del templo extrañamente se hace eco del diezmo eclesiástico, cuya introducción en el año 1100 constituye un acontecimiento importante en la historia de Islandia. La descripción de las sacerdotisas en oposición a los misioneros cristianos permite llevar el mensaje del cristianismo, en particular a través de la virtud de la caridad.
