As sagas nos falam sobre os sacerdotes e sacerdotisas do antigo paganismo do Norte, que eles retratam, ou sobre a sociedade cristianizada da Islândia medieval e sua ideologia?
As sagas apresentam por vezes personagens identificados como sacerdotes ou sacerdotisas do templo que supervisionam a prática do sacrifício dentro deste edifício que, como vimos, permanece controverso entre os pesquisadores. O substantivo masculino Hofgodi e sua contraparte feminina Hofgydja são construídos a partir dos termos Hof e Godi, ou "chefe" parece ter sido específico para a organização sócio-política da ilha boreal. Ele nomeia um chefe local dotado de funções legislativas e administrativas. Os primeiros Godar islandeses foram muitas vezes escolhidos entre os poderosos colonos que se instalaram na ilha entre 870 e 930. Se o essencial da produção histórica do século XX é muito crítico do aspecto sagrado da carga de Godi na Islândia antiga, alguns acreditam que o composto Hofgodi testemunharia uma origem sacerdotal ligada ao ofício de Godi. Assim, o uso do complexo Hofgodi corresponderia a uma carga cultural que faltaria ao Godi, chefe secular da antiga Islândia.
Uma saga dos islandeses inédita em francês, a saga kjalnedinga, fornece informações sobre um templo e o chefe/sacerdote que o administrava no início do século X. Aprendemos lá que, de fato, na primavera, Porgrimr construiu uma residência com Hof. Rapidamente se torna muito famoso, pois abrigou muitos amigos e parentes. Ele se tornou poderoso na região e sua autoridade se estendeu a Nyjahraun (...) Ele foi chamado de Porgrimr, o Chefe (Godi). Ele era um grande sacerdote e ergueu um grande templo em sua pradaria, com trinta metros de comprimento e sessenta de largura. Todos tinham que pagar um imposto do templo, Porr era o mais reverenciado lá.
Tal como nos dois artigos anteriores encontramos neste testemunho o local de culto descrito como templo, mas também a autoridade territorial e circular do chefe que se funde com a autoridade espiritual do sacerdote do Templo, e por fim o imposto religioso que a tradição medieval clérigos associam ao dízimo do período cristão
Um passado pagão como uma folha
A personagem da "sacerdotisa", embora mais rara em comparação com a Hofgodi , aparece principalmente no gênero das sagas lendárias. A sacerdotisa aparece num diagrama de posição entre uma mulher pagã e um homem cristão (muitas vezes um missionário, por exemplo o bispo Pangbrandr que converte a Islândia), que retratam as respetivas religiões e a ideologia que dela resulta. Em sua saga Vapnfirdinga , saga dos islandeses ambientada no leste da ilha, a sacerdotisa Steinvor oficia no "templo principal" desta região. e caráter cristão, Porleifr "o cristão".
As sagas, escritas cerca de 200 anos após a penetração do cristianismo entre os islandeses, contêm vários elementos que parecem anacrônicos e que correspondem mais ao tempo da escrita do que ao tempo da ação. A descrição do passado pagão da antiga Escandinávia não escapa a esse modelo e é alterada pela ideologia cristã dos autores. Os sacerdotes do templo parecem corresponder mais aos principais proprietários de igrejas que se opuseram às elites religiosas durante os séculos XII e XIII na Islândia. O imposto do templo estranhamente ecoa o dízimo eclesiástico, na introdução no ano de 1100 constitui um grande evento na história da Islândia. A descrição das sacerdotisas em oposição aos missionários cristãos permite levar a mensagem do cristianismo, em particular através da virtude da caridade.
